習(xí)近平總書記強調(diào)：“要全面加強和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)�！敝泄仓醒朕k公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》）對新時代學(xué)校美育作出總體要求和部署，要求“弘揚中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。從這一背景出發(fā)，回溯古典美育思想中的志道、據(jù)德、依仁、游藝傳統(tǒng)，回顧近代以來王國維對先哲美育思想的引進(jìn)與闡發(fā)，對新時代美育思想從傳統(tǒng)“空間外化”架構(gòu)逐漸進(jìn)化至“價值內(nèi)化”結(jié)構(gòu)，具有一定參考研究價值。

　　儒家古典美育思想的啟示

　　美育思想的起源，無疑是勞動過程中審美經(jīng)驗的傳承，人類有目的的勞動實踐歷經(jīng)數(shù)千年，則審美教育實踐也必然包含其中。

　　以孔子為代表的儒家，其所蘊含的美育思想，被學(xué)界視作美育研究的起點。一般認(rèn)為，孔子在《論語·述而》中表述為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，與孔子代表的儒家的美育思想有關(guān)�！暗�、德、仁、藝”四種素質(zhì)要求是孔子總結(jié)其本人及所向往的堯、舜、禹“三代”的育人經(jīng)驗，提出的全面發(fā)展美好人格的廣義美育思想理論。

　　關(guān)于“道、德、仁、藝”是層級遞進(jìn)關(guān)系，還是互相依存的并列關(guān)系，學(xué)界對此有不同看法。宋代儒學(xué)大家朱熹在《論語集注》中解釋道：“蓋學(xué)莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養(yǎng)�！敝祆涞慕忉審淖置嬷边_(dá)，句式上雖然并列，但其內(nèi)在邏輯是一種遞進(jìn)類推思維，由道而進(jìn)德，由德而進(jìn)仁，由仁而進(jìn)藝。

　　對于“道、德、仁、藝”的先后位置，李澤厚《美學(xué)四講》中特別提出“游于藝”擺在最后的位置，即“游于藝”是擺在志道、據(jù)德、依仁之后的。李澤厚注意到儒家教育注重全面人格的形成，不僅要志道、據(jù)德、依仁，實現(xiàn)對內(nèi)在人格境界的追求，而且要“游于藝”，強調(diào)對外部世界客觀技藝和客觀事物規(guī)律的靈活掌握�？梢哉f，只有內(nèi)外修養(yǎng)的互相結(jié)合，才有在人格上達(dá)到“自由”境界的可能性，這也是古典美育思想的基本路向。

　　以王國維為代表的近代美育思想主張

　　近代以前，中國的美育觀念未能十分明確。近代以來，西方有關(guān)美育的諸種理論和觀念流入，中國知識界有了關(guān)于美育的諸種概念，并開始按圖索驥，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中探尋美育的資源。這一點以王國維論述得最為系統(tǒng)和最有代表性。

　　王國維早在1903年的《論教育之宗旨》一文中寫道：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)以達(dá)完美之域，一面又為德育與智育之手段�！彼缺砻髁嗣烙谋举|(zhì)在于情感，又表明了美育有提高道德和知識水平的功用。這一美育觀念來自康德、席勒的非功利的美學(xué)觀，即將美獨立于道德和知識領(lǐng)域，不為功利和政治因素所影響。

　　對于“美”和“美育”的這種理解，在隨后1904年的《孔子之美育主義》一文中，王國維闡述得更為全面。他在文中不僅詳細(xì)闡述了西方“美”和“美育”觀念的歷史，更著重介紹了康德、席勒和叔本華等人在這方面的論述，還以西方美育觀為模板，來探尋中國傳統(tǒng)中有關(guān)美育的事實。他也在比較中得出結(jié)論，在中國古典美育思想中，美更多是一個道德概念，而不是美本身。

　　值得注意的是，王國維在借用西方美學(xué)中的“美”和“美育”觀念時，與中國文化傳統(tǒng)也有相通之處。首先，王國維口中所言的“美”和“美育”并非完全是西化的，也摻雜了部分中國傳統(tǒng)的道德因素。其次，王國維借用康德等人的哲學(xué)觀念來闡述“美”和“美育”，使得這些概念自然帶有西方哲學(xué)的特性，這種特性最為明顯的特征就是主體內(nèi)向化。

　　王國維之后的數(shù)十年里，除了蔡元培提出“美育代宗教”的口號，很少有人提出關(guān)于美育的新主張�？傮w而言，近代以來，學(xué)界忙于輸入美育思想，而忽略其所生長的文化土壤。

　　新時代高校美育思想的持續(xù)探索

　　《意見》的出臺充分說明了黨和國家對美育的重視，也為新時代美育工作的開展指明了方向。高校應(yīng)深入思考、著力探索將美育思想從“空間外化”躍升至“價值內(nèi)化”。

　　一方面，“價值內(nèi)化”本屬于民族學(xué)、文化人類學(xué)術(shù)語，指的是人類對其所處社會的文化價值的汲取，從而形成具有個人人格的文化特征。價值內(nèi)化，可理解為個人通過不斷內(nèi)化，汲取其所處社會文化的價值，逐漸形成個人的價值取向。從美育思想的內(nèi)在層面審視，積極架構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)的美育思想平臺，即重視高校美育活動的思想層面，以學(xué)習(xí)、接受并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷將其價值內(nèi)化為一種文化心理，使其能夠真正鑄牢立穩(wěn)。

　　另一方面，更加重視美育思想的內(nèi)外融通�？臻g外化，著重于提升美育空間的外部條件；價值內(nèi)化，是審美教育的進(jìn)一步深化，是美育思想的內(nèi)在向度。在結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，即空間外化與價值內(nèi)化的融通是新時代高校美育思想持續(xù)探索之處。以古代書院制為例，從選址到營建，主持書院的山長都十分重視書院建筑空間的文化因素，即書院外部環(huán)境的“空間外化”；同時在軟環(huán)境上追求學(xué)術(shù)環(huán)境的“價值內(nèi)化”，在閱讀經(jīng)典、講論切磋中傳承思想，使書院文化歷經(jīng)千年而發(fā)展。

　　高校的藝術(shù)教育活動，是一種以美育思想傳承與發(fā)展為中心環(huán)節(jié)的全方位審美和創(chuàng)造美的教育活動。高校要在性質(zhì)、目的、任務(wù)、方法、手段上既遵循美育的特殊規(guī)律，又能以價值內(nèi)化為導(dǎo)向，從而尋求新時代美育思想實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。

　�。ㄗ髡呦甸}江師范高等�？茖W(xué)校副校長）